LLAMADA CONCIENCIA DE LOS JUECES, LA - 1.ª ED. 2019

Capítulo I. OBJETO, SUJETO Y EL GIRO ONTOLÓGICO-LINGUÍSTICO

Objeto, sujeto y el giro ontológico-lingüístico

Capítulo II. LAS PRÁCTICAS JUDICIALES EN TERRAE BRASILIS O "DE CÓMO FLUYEN LOS SENTIDOS QUE DESNUDAN UN PARADIGMA"

Las prácticas judiciales en terrae brasilis o "de cómo fluyen los sentidos que desnudan un paradigma"

Capítulo III. EN LOS TEJIDOS DEL LENGUAJE, LAS MANIFESTACIONES DOCTRINARIAS QUE DESCUBREN EL ADN DEL SOLIPSISMO JUDICIAL

En los tejidos del lenguaje, las manifestaciones doctrinarias que descubren el ADN del solipsismo judicial

Capítulo IV. LA IDENTIFICACIÓN DEL FENÓMENO EN LA ESPECIFICIDAD: EL GERMEN DE LA FILOSOFÍA DE LA CONCIENCIA

1. El esquema sujeto-objeto y sus consecuencias en y para el derecho

2. La razón práctica y el "dominio de la moral": ¿dónde queda la "conciencia"?

Capítulo V. La imposibilidad de escindir interpretación y aplicación: de cómo el derecho no es una (mera) racionalidad instrumental

1. Más allá de la cultura standard, o "comprendiendo mejor el positivismo"

2. La hermenéutica antirrelativista y la apuesta por la antidiscrecionalidad

Capítulo VI. UNA ADVERTENCIA: CONTROLAR LAS DECISIONES JUDICIALES ES UNA CUESTIÓN DE DEMOCRACIA, LO QUE NO IMPLICA "PROHIBICIÓN DE INTERPRETAR"

1. La discrecionalidad (y sus derivaciones) como una "fatalidad" positivista

Capítulo VII. Aportes finales, o de cómo para que una teoría sea pospositivista, es necesario superar el "decido conforme a mi conciencia"

Aportes finales, o de cómo para que una teoría sea positivista. es necesario superar el "decidido conforme a mi conciencia"

Aunque parte considerable de la comunidad jurídica crea que el derecho es una racionalidad meramente (o 'puramente") instrumental en lo que no discrepa demasiado de determinadas visiones provenientes de la sociología o incluso de la filosofía, vengo trabajando desde hace mucho en contra de esa tesis. Los regímenes totalitarios y las atrocidades cometidas bajo el sacramento del derecho deberían habernos enseñado que el derecho debe ser más que un instrumento, técnica o procedimiento. Es como decir: des­pués de los fracasos del positivismo de querer eliminar la moral del campo jurídico, algo tenía que hacerse. Dicho de otro modo: el derecho no puede (podría) quedarse inerte frente a los influjos de las profundas transformaciones acaecidas en el campo de los paradigmas filosóficos.