IGUALDAD, SUERTE Y JUSTICIA

PRÓLOGO, de Roberto Gargarella
INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I
EL BUEN ORDEN COMO IDEAL REGULATIVO
1. CONSIDERACIONES PRELIMINARES: FINALIDAD, JUSTIFICACIÓN y ALCANCE DE LA JUSTICIA COMO EQUIDAD
2. LA SOCIEDAD BIEN ORDENADA
2.1. ¿Por qué es deseable vivir en una sociedad bien ordenada?
2.2. ¿Por qué elaborar principios para una sociedad bien ordenada si vivimos en una que no lo es?
3. EXIGENCIAS DERIVADAS DEL BUEN ORDEN
3.1. La concepción política de la justicia y el pluralismo moral
3.2. La publicidad y el hecho de la información limitada
3.3. El contenido mínimo de la justicia y la naturaleza humana

CAPÍTULO II
LA IGUALDAD DEMOCRÁTICA
1. LAS LIBERTADES BÁSICAS Y SU PRIORIDAD
1.1. El principio de la igual libertad es insuficiente
1.2. La prioridad de la libertad es irracional
2. JUSTA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES
2.1. La justa igualdad de oportunidades como principio regulador del origen de la desigualdad económica
2.2. El acceso a distintas posiciones sociales como distribuendum
3. EL PRINCIPIO DE LA DIFERENCIA
3.1. La interpretación exigente
3.2. La interpretación flexible

CAPÍTULO III
LAS DOTACIONES Y LAS ELECCIONES COMO CAUSAS DE LA DESIGUALDAD
1. LAS DESIGUALDADES CAUSADAS POR LAS DOTACIONES NATURALES
1.1. ¿Una jerarquía basada en los talentos o una mejor forma de cooperación social?
1.2. Discapacidades y enfermedades graves: la supuesta inflexibilidad de los bienes primarios
1.2.1. El problema
1.2.2. La extensión
2. LAS DESIGUALDADES CAUSADAS POR ELECCIONES VOLUNTARIAS
2.1. Responsabilidad moral y responsabilidad consecuencial
2.2. Responsabilidad, tiempo libre y posiciones representativas

CAPÍTULO IV
EL IGUALITARISMO DE LA SUERTE
1. ASPECTOS GENERALES
1.1. La intuición básica
1.2. Responsabilidad
1.3. ¿Suerte bruta o suerte opcional?
1.4. Las elecciones y el mérito como bases del igualitarismo de la suerte
1.5. Pluralismo
2. EL IGUALITARISMO DE LA SUERTE Y EL BUEN ORDEN
2.1. Los compromisos morales del igualitarismo de la suerte
2.2. El igualitarismo de la suerte y la condición de publicidad
2.3. El igualitarismo de la suerte y el sentido de justicia

CAPÍTULO V
LA IGUALDAD LIBERAL
1. LA COMUNIDAD LIBERAL COMO IDEAL SOCIAL
2. UN LIBERALISMO COMPREHENSIVO
2.1. Los fundamentos de la igualdad de recursos
2.2. La ética liberal
2.3. La inclusión y la capacidad discriminante
3. LA IGUALDAD DE RECURSOS
3.1. La isla
3.1.1. Una subasta igualitaria y un seguro hipotético
3.1.2. Dos objeciones a la igualdad de recursos
3.2. La sociedad
3.2.1. El déficit de equidad
3.2.2. Los impuestos como primas insensibles a las ambiciones
4. DE LA ÉTICA LIBERAL A LA IGUALDAD DE RECURSOS
4.1. El modelo del desafío y el problema de la inclusión
4.2. Los principios de la dignidad y la capacidad discriminante

CAPÍTULO VI
MÁS ALLÁ DE LA UTOPÍA REALISTA
1. CARACTERÍSTICAS COMUNES EN LAS CONCEPCIONES DE ARNESON Y COHEN
2. IGUALDAD DE ACCESO A LA VENTAJA
2.1. ¿Una métrica distinta o híbrida?
2.2. Los gustos caros como desventaja
3. EL PRIORITARISMO SENSIBLE A LA RESPONSABILIDAD
3.1. Prioridad, prudencia y virtud
3.2. Objeciones al prioritarismo sensible a la responsabilidad

CAPÍTULO VII
LAS POLÍTICAS DEL LIBERALISMO IGUALITARIO
1. EL SISTEMA DE LIBERTADES
2. SISTEMAS ECONÓMICOS
2.1. La economía rawlsiana
2.1.1. El valor instrumental del mercado
2.1.2. La democracia de propietarios
2.1.2.1. Democracia de propietarios minimalista
2.1.2.2. Democracia de propietarios exigente
2.2. La economía dworkiniana
3. UN SISTEMA SANITARIO JUSTO

EPÍLOGO
BIBLIOGRAFÍA

El debate académico reciente sobre la justicia distributiva se ha centrado en determinar la relevancia de la responsabilidad individual a la hora de especificar nuestras obligaciones mutuas como miembros de una sociedad. El calado teórico de esta cuestión justifica de por sí la atención que ha recibido por parte de los filosofos políticos. No obstante, el debate político fuera de la academia también ha contribuido a avivar la discusión filosófica sobre el tema. En los últimos años se ha impuesto un discurso conservador que aborda ciertos problemas sociales como la pobreza o la delincuencia poniendo énfasis en las elecciones, el esfuerzo, el estilo de vida y la responsabilidad de los individuos sobre estos males. Esta retórica ha sido utilizada para criticar el Estado del bienestar con el argumento de que sus políticas penalizan a quienes con esfuerzo y trabajo consiguen una posición de ventaja y son incapaces de distinguir entre los sujetos necesitados que realmente merecen ayuda, y los que deben soportar su desventaja porque son responsables de la misma.

En el terreno político, la responsabilidad individual casi siempre ha sido invocada para justificar una disminución de los beneficios sociales para los más pobres, y un aligeramiento de las cargas que deben soportar los más ricos. ¿Es cierto que la responsabilidad menoscaba la igualdad? Una respuesta afirmativa a esta cuestión es una mala noticia para el igualitarismo ya que la idea de responsabilidad está fuertemente arraigada en nuestras intuiciones básicas sobre lo que es justo. Por esta razón, varios liberales igualitarios contemporáneos han tratado de importar la idea de responsabilidad al discurso filosófico en defensa de la igualdad. Su propósito es mostrar que, bien entendida, la responsabilidad justifica programas distributivos más generosos que los que existen hoy en día en nuestras sociedades. Este trabajo explora la incorporación y el desarrollo de la idea de responsabilidad en el seno del liberalismo igualitario.