ARS BONI ET AEQUI?

EL TRATADO SOBRE EA MATERIA DE EOS INDIOS QUE SE HAN HECHO ESCLAVOS DE BARTOLOMÉ DE LAS CASAS. ANÁLISIS JURÍDICO
I. Introducción
II. El contexto histórico del Tratado
III. Relación de su contenido con la legislación real
IV. Sobre la (in)justicia de las guerras y los llamados esclavos de rescate
V. Sobre la esclavitud entre los indios
VI. Servidumbre indígena y esclavitud europea: la regla nemo plus iuris y la mala conciencia de los españoles
VII. Los españoles dudaban o estaban obligados a dudar
VIII. Sobre la necesidad de liberar a todos los indios y de hacer restitución
IX. Otros puntos de interés jurídico
X. Valoración final

PRESTACIONES DE LA DOGMÁTICA: ALGUNOS EJEMPLOS DE ALONSO DE LA PEÑA MONTENEGRO
I. Introducción
II. Los testamentos de los indígenas
III. El indio vendedor
IV. Legitimidad y ordenación sacerdotal de los indígenas
V. La responsabilidad de los indios tamberos
VI. Algunos ejemplos de regulae iuris
VII. Conclusiones

ORDEN, JERARQUÍA E IGUALDAD EN EL PENSAMIENTO DE NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA
I. Exordio
II. Orden
III. Jerarquía
IV. El modelo gomezdaviliano de sociedad jerárquica (o jerarquizada)
V. Igualdad

IUS EST ARS BONI ET AEQUI: ENTRE CELSO Y FILIPPO GALLO
I. Exordio
II. Ius est ars boni et aequi: la lectura de Filippo Gallo
III. Acerca de la dicotomía arte/naturaleza: su relativa inconsistencia
IV. Acerca del criterio del bonum et aequum: su insuficiencia
V. Idea de una crítica histórico-jurídica de la teorización de la artificialidad del derecho

No está a mi alcance escribir como Nicolás Gómez Dávila. Sí creo haberlo leído con afán critico semejante al que tuvo que utilizar él con los autores de su biblioteca para destilar luego sus Notas, sus Textos y sobre todo sus Escolios. En esta ocasión me ocupo de un tema principal del pensamiento gomezdaviliano en el que me fijé ya desde mi primera lectura de los Escolios. Lo hago con el mayor de los respetos, pero también con la libertad que me imponen todo tipo de limitaciones que afectan a mi persona. Y con esto brindo al lector una de esas paradojas que tanto gustaban a nuestro autor. Quiero subrayar que no he pretendido agotar el asunto tratado; lejos de ello, me he limitado a reunir cierta cantidad de lugares del colombiano sobre orden, jerarquía e igualdad y a presentarlos en forma más o menos arreglada, intercalando donde me ha parecido oportuno, o simplemente posible, algún comentario o interpretación de mi propia cosecha; si alguien me dijera que en la reunión y combinación de los materiales se esconden varias o muchas interpretaciones implícitas, no dejaría yo de darle la razón.

FRANCISCO CUENA BOY